Bibbia istruzioni per l'uso catechesi su come leggerla - Cristiani Cattolici: Pentecostali Apologetica Cattolica Studi biblici

 

Ettore Barra

Prima di tutto è importante capire di cosa stiamo parlando. La Bibbia è  composta da una pluralità di libri che divergono per genere e che sono  stati composti in un notevole arco di tempo. Ci sono, per fare un  esempio, libri che hanno una caratterizzazione storica più spiccata e  libri che invece sono a carattere puramente didattico. Pertanto non  esiste un metro unico di lettura. Non si possono leggere il Genesi e  l’Apocalisse allo stesso modo dei Vangeli. Ogni testo poi ha bisogno di  essere inteso nel suo senso letterale e, allo stesso tempo, in quello  simbolico. Le due cose vanno di pari passo e non sono contrapposte. Ma  al rapporto fra lo spirito e la lettera dedicheremo, magari, un post  specifico.

Ogni cristiano che intraprende la lettura della Bibbia si trova  inevitabilmente di fronte a cose indiscutibilmente contrarie alla morale  cristiana (e moderna). La  Bibbia di sicuro non è un libro per moralisti.  Stupri, incesti, massacri: c’è abbastanza da far storcere il naso alle  nostrane anime pure (anche se spesso e volentieri furiosamente  abortiste). Il primo elemento da tenere presente, però, è che la  Bibbia  non è il Corano. Quest’ultimo altro non è che il dettato di Allah. Il  testo sacro dell’Islam ha quindi un solo protagonista attivo, quel Dio  che dovrebbe essere anche al di fuori del tempo e dello spazio (e quindi  delle consuetudini umane). Ma anche questo ci porterebbe lontano.

Quello che conta è il fatto che, invece, la Bibbia è prima di tutto un  libro scritto a più mani (non essendo il redattore una sola persona)  attraverso varie epoche. Ma, soprattutto, è un libro composto da due  protagonisti attivi: Dio e l’uomo. I racconti biblici sono il frutto  dell’incontro\scontro fra questi due protagonisti. La Bibbia non è  quindi il dettato di Dio, è la commistione di cose umane e divine.  Quella dei testi (di chi scrive e di chi viene narrato) non è  un’umanità idealizzata, un’edificante paesaggio fatto di buoni  sentimenti e di pie avventure. A chi servirebbe un libro del genere? Ci  troveremmo davanti un esempio di umanità immaginaria ed utopica, troppo  lontana da noi e quindi inutile. Per questo, invece, l’umanità della  Bibbia è quella reale, senza edulcorazioni, con la sua grandezza (nelle  gesta eroiche, nelle grandi costruzioni ecc) e insieme la sua bassezza  (i tradimenti, gli omicidi ecc). In altre parole, quello che nel Corano  non si dovrebbe mai trovare, lo si trova nella Bibbia. Ma è questo che  la rende interessante.

L’uomo biblico, in entrambi i suddetti aspetti, ha anche tutto il suo  portato di mentalità e convenzioni tipiche delle società antiche. Ogni  individuo può sperimentare sulla sua pelle la forza delle abitudini (e  dei vizi). Immaginarsi quanto la cosa diventi più complicata quando si  tratta di un intero popolo (e di un’epoca). La mentalità biblica non è  quella moderna del “tutto e subito”.  E’ come se un padre pretendesse  dal figlio neonato di imparare a memoria la Divina Se Dio avesse voluto agire così avrebbe dovuto optare per un dettato. Commedia, invece di  seguirlo nello sviluppo che gli permetterà poi di assolvere ai suoi  doveri. Uscendo fuor di metafora, Dio avrebbe dovuto fare violenza  all’uomo.

Molti dimenticano che l’Antico Testamento è un testo di preparazione,  per questo la  Storia della Salvezza è attraversata (dal Genesi fino ai  profeti) dalla speranza messianica. Solo col Messia il popolo eletto  prima, e tutto il mondo dopo, avrebbero ricevuto la piena rivelazione.  Infatti la luce dell’Antico Testamento è ancora offuscata. Dio irrompe  nella storia umana, scegliendosi addirittura un popolo, ma gli lascia il  tempo di crescere senza innescare rivoluzioni giacobine (come poi non  sarà nemmeno il Cristianesimo). Per questo la Bibbia è un libro molto  umano e tutte le vicende dell’Antica Alleanza vanno lette alla luce di  quella nuova.

Quindi, proprio per la natura del testo, il male che si trova nella  Bibbia non è attribuibile a Dio ma all’uomo (narratore e protagonista) che abbiamo visto essere un personaggio fondamentale. Quello biblico è  un Dio di misericordia e di pazienza, ma anche dagli accessi di ira.  Bisogna considerare due aspetti: il concetto e la forma.

Concettualmente, l’idea di un Dio dagli attributi di Amore e al  contempo di Giustizia (che quindi può punire) è concorde alla visione  evangelica. Per quanto riguarda la forma, ovvero il modo in cui Dio  applica la giustizia, bisogna tenere a mente quanto detto prima. Se la  rivelazione veterotestamentaria non è completa, non può essere piena  nemmeno la conoscenza di Dio. Per questo è possibile che metodi della  giustizia umana siano presentati dalle narrazioni come assunti anche  dallo stesso Dio. Lo stesso Isaia parla di Dio come del Deus absconditus,  un Dio “nascosto”. Bisogna inoltre tenere presenti gli artifici  letterari che possono seguire la narrazione, è ricordando tutte queste  caratteristiche che si possono comprendere anche episodi dove Dio viene  presentato in veste antropomorfa, cambiando idea anche nel corso di un  dibattito con gli uomini (come con Abramo o con Mosè).

Quindi per l’interpretazione dell’Antico Testamento è, a volte,  necessario prestare maggiore attenzione ai concetti (ai significati) che  alle forme. Ma entrambi, concetti e forme, sono da purificare e  perfezionare. Dimenticare il carattere di provvisorietà dell’Antico  Testamento vuol dire porre un serio ostacolo alla sua comprensione più  profonda. Né, in un’ottica cristiana, si può rimproverare Dio di non  aver corretto il suo popolo. Nei Vangeli si trovano, infatti, varie  espressioni che rimandano al compimento della Legge antica.  Procedimento che avviene secondo due modalità.

La prima è quella di una  semplice rilettura dei precetti e degli insegnamenti biblici da un  punto di vista diverso e più spirituale; basti pensare al modo di  rispettare il Sabato. Il secondo invece è quello più radicale formato  dall’insegnamento di comandamenti nuovi ma sempre nel solco di quelli  antichi. Una nuova Legge del tutto diversa formata da una sintesi di  tutto l’Antico Testamento, con l’abbandono di ciò che aveva fatto il suo  tempo. Ecco allora l’origine di certi discorsi inaugurati da  espressioni del tipo “avete udito che vi fu detto…ma Io vi dico” e “per  la durezza dei vostri cuori Mosè…ma in origine…”.

Ci si potrebbe, però, chiedere perché Dio non abbia scelto un popolo più  grande ed evoluto. Perché scegliere un “non-popolo” noto infatti solo  per la sua singolare pretesa di avere un ruolo nella storia mondiale? In  realtà, in tutta la Bibbia, Dio tende a scegliere quello che è più  piccolo e disprezzato per rovesciare le scale di valori umane, e per  mostrare la sua potenza tramite quella che Paolo chiamava “la stoltezza  della predicazione”.

La Bibbia quindi non è un libro per moralisti, né per semplicisti. Le  irriverenze, di cui viene spesso fatta oggetto, si inseriscono a volte nella migliore tradizione antisemita  che parte dagli antichi autori romani fino ai contemporanei Odifreddi  (che ritiene sia compito della scienza fare pernacchie a Mosè e Gesù,  come notato qui  da Giorgio Israel) e passando per Voltaire. Di solito è a fini ben poco  nobili che si ispira questa “lettura” irridente del testo sacro  ebraico, basata sul rifiuto di adottare anche per essa il criterio  moderno che si usa per tutti i testi antichi. Ossia quello di calarsi  nel contesto storico astenendosi, per quanto possibile, di applicare le  proprie categorie di giustizia e di bene\male (spesso anche,  curiosamente, presentate come assolute e definitive).

Ma dietro queste tendenze irrisorie (che poi non si capisce se, fra  ignoranza e malafede, servano a irridere gli autori di esse o la Bibbia)  si cela anche uno scatto di rabbia contro un testo che ad ogni modo  continua ad avere successo. Essendo uno dei libri più diffusi al mondo  (non a caso, prima opera stampata) e che non accenna a volersi fare da  parte, la Bibbia è lo “scomodo” ricordo di un passato (appena due  millenni) da cancellare o demonizzare. Niente di nuovo o di  straordinario, quindi. È una cosa così vecchia e desueta da non riuscire  nemmeno a mettere nella tentazione di stracciarsi le vesti, però è  divertente vedere le pretese di originalità (e perché no? di  scientificità) da parte di chi non sa di perpetuare un vecchio sport a  più riprese riesumato.