Dio Esiste? - La parola alla scienza Dimostrazione - Cristiani Cattolici: Pentecostali Apologetica Cattolica Studi biblici

Osserviamo ora il cielo: vi sono stelle (il sole è una stella di media grandezza) caldissime, pianeti tiepidi o freddi, spazi interstellari, e soprattutto intergalattici, estremamente freddi. Poiché l’universo è un sistema isolato (poiché include la totalità delle cose fisiche e quindi non scambia calore con qualche altro sistema), deduciamo che è stato preparato così (cioè con queste temperature disomogenee) non da sempre, altrimenti la temperatura si sarebbe già livellata, ossia sarebbe uniforme ovunque.

Ora le cose esistono e tutti concordano nel dire che qualcosa di necessario sia sempre esistito, poiché dal nulla non può scaturire niente. Un materialista dirà che questo qualcosa è la materia, un panteista dirà ancora che è la materia, a cui attribuisce proprietà magico-divine, un teista dirà che è Dio. Come abbiamo visto, la materia non può essere sempre esistita, altrimenti la temperatura sarebbe uniforme, mentre invece vi sono notevoli differenze di temperatura fra stelle, pianeti e spazi interstellari. Anche il panteismo è sconfessato poiché al giorno d’oggi tutto ciò che è fisico è noto e non ha affatto proprietà magico-divine.

Pertanto, visto che la materia non esiste da sempre e visto che essa non è divina, è necessario (cfr. l’articolo di G. Samek Lodovici in questo dossier) che Qualcosa di non naturale, cioè di natura qualitativamente diversa da quella fisica, abbia creato l’universo.

C’è una seconda obiezione. Qui il discorso diventa necessariamente tecnico e difficile. Pertanto mi rivolgo agli specialisti: chi non frequenta abitualmente testi di fisica legga direttamente, se ritiene, l’ultimo paragrafo del mio articolo. Quest’obiezione deriva da un’errata interpretazione della relatività generale di Einstein: anche il tempo sarebbe sorto con l’apparire dell’universo e quindi non avrebbe senso parlare di una causalità temporale. In realtà, è vero che il ritmo di un orologio viene progressivamente rallentato all’aumentare del campo gravitazionale. Se però si immaginasse di ridurre progressivamente le masse di tutti i corpi celesti, il ritmo di un orologio aumenterebbe fino ad un massimo che è quello newtoniano (se l’orologio è fermo rispetto all’osservatore).

Questo ritmo massimo corrisponde allo svanire di tutto l’universo ed avrebbe ancora pieno senso parlare non solo di tempo ma anche della sua misura. Ma c’è ancora di più. È stata sviluppata una teoria che parte dallo spazio-tempo piatto, ad opera di Wolfgang Pauli e suoi collaboratori, da Richard Feynman, poi da altri, tra cui spicca Stanley Deser, ed infine completata dal prof. Giancarlo Spinelli e da me, in cui la gravitazione è trattata come un qualsiasi altro campo della fisica. Ne risulta che i corpi, e quindi le aste graduate, vengono accorciate e i ritmi degli orologi rallentati, in modo che lo spazio-tempo misurato con questi strumenti modificati risulta proprio quello curvo della relatività generale. Ha quindi ancora senso la concezione newtoniana di tempo che scorre anche prima dell’apparire della materia. Qui poi interessa solo un prima e un dopo e non come variano i ritmi degli orologi con la loro velocità relativa o con diversi campi gravitazionali. Tant’è vero che i fisici hanno elaborato teorie con «energie di vuoto quantistico» che precedono il grande scoppio primordiale (da cui è apparsa la materia che ora osserviamo). Il livellamento progressivo della temperatura limita però l’esistenza dell’energia di vuoto (precedente il big bang) ad un tempo passato limitato. I tentativi di estenderlo all’infinito richiedono densità di energia infinite e sono stati da me criticati sul Timone (Maggio 2004, pp. 50-51).

Abbiamo visto che l’universo è stato creato da Qualcosa di natura qualitativamente diversa da quella fisica. Ebbene, osservando l’universo si scopre anche che questo Qualcosa ha creato l’universo con leggi fisiche intelligenti (cfr. il mio articolo sul Timone, maggio 2004, cit.) e quindi è un Qualcuno, che è intervenuto anche per l’origine della vita (cfr. il Timone, novembre/dicembre 2001, pp. 40-41). Questa prova dell’esistenza di Dio non solo conferma la conoscibilità della sua esistenza mediante la sola ragione umana (come definito nel Concilio Vaticano I del 1869-70), ma anche un secondo dogma, enunciato nel IV Concilio Lateranense (1215): «Dio, pur con decreto eterno, ha creato il mondo nel tempo», ossia in un passato limitato.